랍반 바르사우마- 13세기 인물보고서
부제: 동방의 사도, 서방을 걷다: 랍반 바르사우마의 생애, 실크로드 선교, 그리고 13세기 유라시아 지정학의 재구성
작성자: 동방 기독교 역사 및 실크로드 교류사 전문 연구위원
보고서 주제: 랍반 바르사우마(Rabban Bar Sauma)의 인물 분석, 외교적 여정, 신학적 대화 및 세계사적 의의에 대한 심층 연구
참조: 13세기 몽골 제국-유럽 외교 문서, 시리아어 연대기 『마르 야발라하 3세와 랍반 바르사우마의 역사』, 현대 역사학 및 신학 연구 자료 [1]
1. 서론: 13세기 세계 체제와 동방 기독교의 지정학적 위상
1.1 '팍스 몽골리카(Pax Mongolica)'와 유라시아의 연결성
13세기는 인류 역사상 가장 거대한 육상 제국인 몽골 제국이 유라시아 대륙을 하나의 교역 및 외교 네트워크로 통합한 시기였다. 태평양 연안에서 동유럽의 헝가리 평원, 그리고 페르시아 만에 이르는 광활한 영토가 칭기즈 칸의 후예들에 의해 통치되면서, 실크로드는 전례 없는 활기를 띠게 되었다. 흔히 서구 중심적 역사관은 이 시기를 마르코 폴로(Marco Polo)나 윌리엄 오브 루브룩(William of Rubruck), 지오반니 다 피안 델 카르피네(Giovanni da Pian del Carpine)와 같은 서방 여행가들이 동방을 '발견'한 시대로 묘사한다[4]. 그러나 이러한 시각은 역사의 절반만을 보여줄 뿐이다.
동방에서 서방으로 향하는 역동적인 움직임, 즉 '역(逆) 마르코 폴로'의 흐름이 존재했다. 그 중심에는 몽골 제국 치하의 중국(원나라)에서 태어난 네스토리안(Nestorian, 동방 교회) 승려이자 외교관인 랍반 바르사우마(Rabban Bar Sauma)가 있다[1]. 그는 서방 기독교 세계의 심장부인 로마, 파리, 보르도를 방문하여 교황과 프랑스 왕, 잉글랜드 왕을 알현한 최초의 동아시아 출신 인물 중 하나로 기록된다. 그의 여정은 단순한 여행이 아니라, 이슬람 세력(맘루크 왕조)에 대항하기 위한 몽골-유럽 간의 군사 동맹을 모색하는 고도의 외교적 임무도 있었으며, 동시에 갈라진 동서 기독교회의 일치를 모색한 에큐메니칼(Ecumenical)적 시도이기도 하였다[7].
1.2 연구의 목적 및 범위
본 보고서는 랍반 바르사우마의 생애와 여정을 13세기 세계사의 거시적 맥락과 동방 기독교 신학의 미시적 맥락에서 입체적으로 재구성하는 것을 목표로 한다. 특히 다음 세 가지 측면에 주목한다.
인물과 배경: 몽골 제국 내 옹구트(Ongud) 부족의 위상과 동방 기독교의 토착화 과정.
외교와 신학: 1287년 유럽 사절단 파견의 배경과 로마 추기경들과의 '필리오케(Filioque, "그리고 아들로부터", 주: Filioque는 라틴어로 “그리고 아들로부터(and the Son)”라는 뜻이다. 기독교 삼위일체 교리에서 성령이 누구로부터 ‘발출(proceed)’하는가를 두고 동방 정교회와 서방 가톨릭교회가 충돌한 신학 논쟁이다.)' 논쟁은 성령의 발출에 관한 동방(정교회)과 서방(가톨릭) 교회의 핵심 교리 분열이다..
문화적 관찰: 동방인의 시각으로 기록된 중세 유럽(대학, 군주제, 전례)에 대한 사료적 가치.
본 연구는 바르사우마의 여행기인 시리아어 문헌 『마르 야발라하 3세와 랍반 바르사우마의 역사』(이하 『역사』)를 1차 사료로 활용하며, 최신 현대 역사학 및 신학 연구 성과를 종합하여 기술한다[2].
“알려진 세계의 경계를 넓힌 탐험가들: 라반 바르 사우마(1220–1294) – 서방으로 간 동방의 마르코 폴로
2. 출신과 초기 생애: 몽골 제국과 동방 교회의 교차점
2.1 옹구트(Ongud) 부족의 정체성과 종교적 배경
랍반 바르사우마는 1220년경, 당시 금나라의 수도이자 훗날 몽골 제국의 대도(Khanbaliq)가 되는 중두(Zhongdu, 현재의 베이징) 인근에서 태어났다[6]. 그의 민족적 배경에 대해서는 학계의 논의가 있으나, 대체로 튀르크계 옹구트(Ongud, Wanggu) 부족 출신으로 비정된다. 13세기 시리아 정교회 역사학자 바르 헤브라이우스(Bar Hebraeus)는 그를 위구르(Uyghur) 출신이라고 기록했으나, 당시 옹구트족과 위구르족은 문화적, 언어적으로 밀접했기에 이는 상호 배타적인 주장이 아니다[9]. 중요한 것은 옹구트족이 칭기즈 칸의 초기 동맹 세력으로서 몽골 제국의 지배 계급인 '색목인(Semu)' 또는 몽골 귀족 계급에 편입되어 있었다는 점이다.
[표 1] 랍반 바르사우마의 신상 정보 및 배경
그의 부모인 쉬반(Shiban)과 키얌타(Keyamta)는 독실한 기독교인이었으나 오랫동안 자녀가 없었다. 그들의 간절한 기도로 얻은 아들이 바르사우마였으며, 그의 이름 '바르 사우마'는 시리아어로 '금식의 아들(Son of Fasting)'을 의미한다[10]. 이는 그가 태어날 때부터 종교적 서원과 깊은 연관이 있음을 시사한다. 옹구트 부족은 부족 전체가 네스토리안 기독교를 받아들인 상태였으며, 몽골 제국 내에서 기독교 신앙을 유지하며 고위 관료와 군사 지휘관을 배출하는 엘리트 집단이었다.
2.2 수도자로서의 소명과 은수 생활
바르사우마는 유복한 가정 환경 덕분에 수준 높은 교육을 받았다. 그는 시리아어와 튀르크어에 능통했으며, 기독교 경전뿐만 아니라 철학, 수사학 등을 수학했다[10]. 20세가 되었을 때, 그는 부모의 결혼 권유를 물리치고 세속을 떠나 수도자의 길을 걷기로 결심했다. 23세에 삭발례를 받고 정식 수도사가 되었으며, 7년간의 수도원 생활 후에는 더욱 엄격한 수행을 위해 산속 동굴에 은거하며 은수자(Hermit)의 삶을 시작했다[13].
그의 명성은 날로 높아져 많은 사람들이 영적 지도를 받기 위해 그를 찾아왔다. 그중 가장 운명적인 만남은 1260년경(추정), 15세의 젊은 옹구트족 청년 마르코스(Markos)와의 만남이었다[13]. 마르코스는 코샹(Kawshang) 출신으로, 바르사우마보다 약 25~30세 연하의 제자였다. 마르코스는 바르사우마를 영적 스승으로 모시며 깊은 유대 관계를 형성했고, 이는 훗날 동방 기독교와 몽골 제국의 운명을 뒤흔드는 파트너십의 시작이었다.
3. 서역으로의 순례와 바그다드의 격변: 예루살렘을 향한 열망과 좌절
3.1 순례의 시작과 실크로드의 참상
1275년경, 바르사우마와 마르코스는 기독교 신앙의 근원지인 예루살렘 성지를 순례하고 성인들의 유해에 경배하고자 하는 열망으로 중국(원나라)를 출발하였다[5]. 그들은 쿠빌라이 칸(Kublai Khan)의 궁정에서 허가를 받고, 탕구트(Tangut, 서하), 닝샤(Ningxia)를 거쳐 타클라마칸 사막 남로를 따라 서진했다.
그들의 여정은 당시 13세기 후반 실크로드의 지정학적 불안정성을 생생하게 증언한다. 마르코 폴로가 번영하는 무역 도시로 묘사했던 카슈가르(Kashgar)와 호탄(Khotan) 지역은, 바르사우마 일행이 도착했을 때 오고타이 칸국의 카이두(Kaidu)와 원나라 쿠빌라이 칸 사이의 치열한 내전으로 인해 "약탈당하고 폐허가 된" 상태였다[13]. 이는 '팍스 몽골리카'라는 거시적 안정 이면에 존재했던 내부 권력 투쟁과 전쟁의 참상을 동방 기독교인의 시각에서 기록한 귀중한 사료이다. 그들은 전쟁을 피해 험난한 사막과 산악 지대를 통과해야 했으며, 탈라스(Talas)와 호라산(Khorasan)을 거쳐 1280년경 일칸국의 영토인 마라가(Maragha)와 바그다드에 도착했다[16].
3.2 총대주교 마르 덴하 1세와의 만남과 예루살렘행 좌절
바그다드에 도착한 그들은 동방 교회의 총대주교(Catholicus)인 마르 덴하 1세(Mar Denha I)를 알현했다[10]. 그러나 그들의 최종 목적지인 예루살렘으로 가는 길은 막혀 있었다. 당시 시리아와 팔레스타인 지역은 몽골 일칸국과 이집트 맘루크 왕조 간의 끊임없는 전쟁터였으며, 국경 지대는 매우 위험했다. 마르 덴하 1세는 그들에게 예루살렘행을 만류하고, 대신 일칸국 내의 성지들을 방문할 것을 권고했다[10]. 그들은 아르메니아와 조지아의 수도원들을 방문했으나, 결국 예루살렘 땅을 밟지 못하고 바그다드로 귀환해야 했다.
3.3 야발라하 3세의 선출과 총방문사 임명
1281년, 마르 덴하 1세가 바그다드에서 선종하자 동방 교회는 예기치 않은 격변을 맞이했다. 교단 선거인단은 놀랍게도 바르사우마의 젊은 제자 마르코스를 차기 총대주교로 선출했다.7 마르코스는 시리아어 학식이 부족하고 나이가 젊다는 이유로 고사했으나, 선거인단은 몽골어에 능통하고 몽골 황실과 같은 부족 출신인 그가 몽골 지배 하에서 교회를 보호할 적임자라고 판단했다.
마르코스는 '야발라하 3세(Mar Yahballaha III, 하나님이 주셨다는 뜻)'라는 이름으로 총대주교좌에 올랐다. 제자가 교회의 수장이 되면서 스승인 바르사우마의 위상도 격상되었다. 야발라하 3세는 바르사우마를 '총방문사(Visitor-General, 주: 전권을 가진 순회감독·대리자이다. 그 직책은 교회 전체를 순회하며 감독하고, 교황·서방과의 외교 임무까지 수행하는 전권 사절의 성격을 띠었다.)'로 임명했다.1 이는 동방의 모든 교구와 수도원을 감독하고 순찰하는 권한을 가진 직책으로, 사실상 총대주교의 대리인이자 2인자의 위치였다.
4. 1287년 외교 사절단 파견: 프랑코-몽골 동맹의 모색
4.1 일칸국의 대외 전략과 아르군 칸의 야망
1284년 일칸국의 칸으로 즉위한 아르군 칸(Arghun Khan)은 불교에 심취했으나 기독교에 매우 우호적인 군주였다[17]. 그의 가장 큰 골칫거리는 서쪽 국경을 위협하는 이집트의 맘루크 왕조였다. 1260년 아인 잘루트 전투(Battle of Ain Jalut) 패배 이후 몽골군의 불패 신화는 깨졌고, 맘루크군은 시리아로 세력을 확장하고 있었다.
아르군 칸은 맘루크를 협공하기 위해 유럽의 기독교 군주들(교황, 프랑스 왕, 잉글랜드 왕)과의 군사 동맹, 즉 '프랑코-몽골 동맹(Franco-Mongol Alliance)'을 구상했다[6]. 그는 유럽이 십자군을 다시 일으켜 이집트를 공격하면, 몽골군이 시리아를 공격하여 예루살렘을 탈환하고 이를 기독교인들에게 돌려주겠다는 파격적인 제안을 준비했다[12].
4.2 사절단장으로서의 랍반 바르사우마
아르군 칸은 이 중대한 임무를 수행할 대사로 야발라하 3세의 추천을 받아 랍반 바르사우마를 임명했다[1]. 당시 60대 후반의 고령이었던 바르사우마가 발탁된 이유는 명확했다.
기독교 성직자 신분: 유럽의 기독교 군주들에게 몽골인이 '야만적인 이교도'가 아니라 대화 가능한 상대임을 보여줄 수 있었다.
학식과 인품: 깊은 신앙심과 학식은 교황청과의 신학적 대화에 필수적이었다.
정치적 신뢰: 총대주교의 스승이자 몽골 지배층(옹구트족) 출신으로서 칸의 의중을 정확히 전달할 수 있었다.
1287년, 바르사우마는 아르군 칸의 국서와 야발라하 3세의 친서, 그리고 귀중한 선물들을 지니고 역사적인 서방 여행길에 올랐다. 사절단에는 통역관, 조수(Thomas d'Anfossi 등), 그리고 몽골 호위병들이 동행했다[13].
5. 비잔티움과 이탈리아: 동서 교회의 만남과 신학적 대화
5.1 콘스탄티노플: 동방 로마의 유산
바르사우마 일행은 흑해를 건너 비잔티움 제국의 수도 콘스탄티노플에 도착했다. 안드로니쿠스 2세(Andronicus II Palaeologus) 황제는 몽골 사절단을 극진히 환대했다[16]. 바르사우마의 기록에서 가장 돋보이는 것은 하기아 소피아(Hagia Sophia) 대성당에 대한 경이로운 묘사이다. 그는 "360개의 기둥이 돔을 받치고 있는" 웅장한 건축물과 그 안에 안치된 성유물들에 깊은 감명을 받았다[16]. 그는 정치적 협상보다는 성지를 순례하고 성유물에 경배하는 것에 더 큰 관심을 보였는데, 이는 그가 외교관이기 이전에 독실한 순례자였음을 보여준다.
5.2 로마: 교황좌의 공석(Sede Vacante)과 추기경들과의 조우
콘스탄티노플을 떠나 이탈리아에 도착한 바르사우마는 나폴리 근처에서 앙주 가문의 카를 2세(Charles II)와 아라곤 왕국 간의 해전을 목격하기도 했다. 로마에 도착했을 때, 불행히도 교황 호노리우스 4세(Honorius IV)는 이미 선종(1287년 4월)한 상태였고, 새로운 교황은 아직 선출되지 않았다.11 그는 대신 추기경단(College of Cardinals)과 공식적인 만남을 가졌다.
5.3 필리오케(Filioque) 논쟁: 동방과 서방 신학의 충돌과 이해
로마의 추기경들은 바르사우마의 신앙을 검증하고자 했다. 이 과정에서 동서 교회의 가장 첨예한 신학적 대립점인 '필리오케(Filioque, 그리고 아들로부터)' 문제가 제기되었다[18].
서방 교회(가톨릭): 니케아 신경에 '필리오케'를 추가하여, 성령이 성부와 성자(Filioque)로부터 발(發)한다고 믿었다.
동방 교회(네스토리안/동방 정교회): 성령은 오직 성부(Father)로부터만 발한다고 믿었다.
추기경들이 "성령은 성부와 성자로부터 발하는가, 아니면 성부로부터만 발하는가?"라고 묻자, 바르사우마는 다음과 같이 답했다.
"성령은 성부로부터 나오며, 성자는 성부로부터 태어나십니다. 우리는 태양이 빛과 열을 내는 것처럼 성령이 본질적으로 성부로부터 나온다고 믿습니다. 아들로부터 나온다는 것은 성립하지 않습니다.[19]"
그는 논리정연하게 동방 교회의 삼위일체론을 변증했다. 추기경들은 "그렇다면 성자는 성령과 아무 관계가 없는가?"라고 반문했고, 바르사우마는 이를 부인하며 삼위일체의 일체성을 강조했다. 비록 신학적 견해는 일치하지 않았으나, 바르사우마는 "나는 신학 논쟁을 하러 온 것이 아니라, 여러분의 성지 성인들에게 경배하고 동맹을 맺으러 왔다"며 유연한 태도를 보였다[19]. 추기경들은 그의 지적 능력과 신앙심에 깊은 인상을 받았으며, 그를 이단시하여 배척하는 대신 존경받는 사절로 대우했다. 이는 13세기 당시 동서 교회가 서로를 완전히 이해하지는 못했더라도, 대화와 공존의 가능성을 열어두고 있었음을 시사한다.
6. 유럽의 심장부로: 프랑스와 잉글랜드 군주들과의 만남
6.1 파리: 필리프 4세와 대학의 지성
로마를 떠나 제노바를 거쳐 프랑스 왕국에 도착한 바르사우마는 파리에서 '철왕' 필리프 4세(Philip IV, le Bel)를 알현했다.7 필리프 4세는 젊고 야심 찬 군주였으며, 아르군 칸의 제안에 긍정적인 반응을 보였다. 그는 자신의 귀족 고베르 드 헬레빌(Gobert de Helleville)을 답방 사절로 파견하겠다고 약속했다[7].
바르사우마의 기록에서 가장 흥미로운 부분 중 하나는 파리 대학(University of Paris)에 대한 관찰이다. 그는 파리에 "성경 주석과 세속 학문을 연구하는 3만 명의 학자(학생)들이 있다"고 기록했다[10]. 이 숫자는 다소 과장되었을 수 있으나, 당시 파리가 유럽 지성의 중심지로서 보여준 압도적인 규모와 활력을 짐작게 한다. 그는 학생들이 왕으로부터 급료(장학금)를 받으며 신학, 법학, 의학, 천문학 등 다양한 학문에 매진하는 체계적인 교육 시스템에 큰 충격을 받았다. 이는 몽골 제국이나 이슬람권의 교육 방식과는 차별화된, 서유럽 중세 대학의 발전상을 외부인의 시선으로 포착한 중요한 증언이다.
또한 그는 생트 샤펠(Sainte-Chapelle) 성당을 방문하여 루이 9세가 수집한 가시 면류관(Crown of Thorns)과 십자가 조각 등 귀중한 성유물들을 친견하고 감격했다[12].
6.2 보르도: 에드워드 1세와의 만남과 성찬식
바르사우마는 파리를 떠나 당시 잉글랜드령이었던 가스꼬뉴(Gascony) 지방의 보르도(Bordeaux)로 이동했다. 그곳에는 잉글랜드 국왕 에드워드 1세(Edward I)가 머물고 있었다[21]. 에드워드 1세는 과거 십자군 원정(1271-1272)에 직접 참여했던 경험이 있어 몽골의 군사적 역량과 동맹의 필요성을 누구보다 잘 이해하고 있었다.
1287년 9월 말 또는 10월 초, 역사적인 사건이 벌어졌다. 바르사우마는 에드워드 1세와 그의 궁정 앞에서 동방 교회 전례(Liturgy)에 따라 성찬식(Eucharist)을 집전했다[4].
"왕이 성찬을 받으셨다. 그는 동방에서 온 사제가 축성한 빵과 포도주를 받아먹으며 하나님을 찬양했다."
이는 서방 기독교의 군주가 '네스토리안'으로 분류되던 동방 사제에게서 성체를 배령받은 전례 없는 사건이었다. 이는 에드워드 1세가 바르사우마를 이단이 아닌 형제 기독교인으로 인정했음을 의미하며, 몽골과의 동맹에 대한 그의 진정성을 보여준다. 에드워드 1세는 "우리가 예루살렘을 탈환하면 그곳에서 다시 만나자"고 약속했으나, 본국의 웨일스 및 스코틀랜드 전쟁 등 내부 사정으로 인해 실제 군대를 파견하지는 못했다[22].
13세기 라틴 성직자들과 동시리아 성직자들의 만남을 묘사한 그림
6.3 로마 귀환과 교황 니콜라오 4세의 승인
1288년 봄, 바르사우마는 다시 로마로 돌아왔다. 이때는 새로운 교황 니콜라오 4세(Nicholas IV)가 선출된 상태였다[16]. 프란치스코회 출신인 니콜라오 4세는 동방 선교에 깊은 관심을 가지고 있었으며, 바르사우마를 매우 따뜻하게 맞이했다.
1288년 부활절과 종려주일(Palm Sunday), 바르사우마는 교황이 집전하는 미사에 참석하여 성체를 배령받았다. 교황은 그에게 동방 교회 총대주교 야발라하 3세에게 보낼 선물로 귀중한 티아라(Tiara)와 반지를 하사했으며, 바르사우마에게 동방의 모든 기독교인들을 방문하고 축복할 수 있는 권한을 재확인하는 칙서를 수여했다[16]. 이는 로마 교황청이 동방 교회의 실체와 권위를 공식적으로 인정하고, 상호 존중의 관계를 수립했음을 보여주는 결정적 장면이다.
7. 귀환과 말년: 마라가 교회 건축과 저술 활동
7.1 빈손의 외교? 절반의 성공
1288년 여름, 바르사우마는 유럽 군주들의 서한과 수많은 성유물, 선물들을 가지고 일칸국으로 귀환했다. 그는 아르군 칸에게 유럽 여행의 성과를 보고했다[7]. 비록 유럽 군주들로부터 구체적인 파병 날짜를 확약받는 데는 실패했지만(유럽 각국의 내부 분열과 십자군 피로감 때문), 최고위급 외교 채널을 구축하고 상호 신뢰를 확인한 것은 큰 성과였다. 아르군 칸은 바르사우마의 노고를 치하하고, 이를 바탕으로 1289년 제노바 출신의 부스카렐로 데 기졸피(Buscarello de Ghizolfi)를 다시 서방으로 파견하는 등 외교적 노력을 지속했다[7].
7.2 마라가 교회 건축과 성유물 안치
귀환 후 바르사우마는 일칸국의 수도 마라가(Maragha)에 은퇴하여 수도 생활에 전념했다. 그는 유럽에서 가져온 성유물들(세례 요한의 유골 일부, 십자가 조각 등)을 안치하기 위해 교회를 건축했다[10]. 1293년 9월, 야발라하 3세의 지원으로 완공된 이 교회는 순교자 성 마리(Mar Mari)와 성 게오르기우스(St. George)에게 봉헌되었다. 바르사우마는 이 교회에서 자신이 유럽에서 가져온 성유물들이 기독교 세계의 일치를 상징하는 증거가 되기를 희망했다.
7.3 『마르 야발라하 3세와 랍반 바르사우마의 역사』 저술
바르사우마는 말년에 자신이 겪은 놀라운 여행의 기록을 페르시아어로 저술했다(혹은 구술하여 제자들에게 기록하게 했다). 이 원본은 소실되었으나, 훗날 익명의 시리아어 저자가 이를 번역 및 축약하여 『마르 야발라하 3세와 랍반 바르사우마의 역사』라는 연대기에 포함시켰다[1]. 이 문헌은 19세기 말 우르미아(Urmia)에서 발견되어 서구 학계에 큰 충격을 주었다. 서양인이 동양을 본 기록은 많았으나, 동양인이 중세 유럽의 정치, 종교, 사회를 직접 관찰하고 기록한 문헌은 이것이 거의 유일했기 때문이다[6].
7.4 죽음과 추모
1294년 1월 10일경, 랍반 바르사우마는 바그다드에서 향년 74세의 나이로 선종했다[1]. 그의 임종은 평생의 동지이자 제자였던 총대주교 야발라하 3세가 지켰다. 연대기는 "야발라하의 울음소리가 하늘에 닿았다"고 기록하며 두 사람의 깊은 유대를 전한다. 바르사우마는 자신이 건축한 교회에 안장되지 못하고 바그다드의 총대주교 묘역에 안장되었을 가능성이 높으나, 그의 영적 유산은 동방 교회 내에서 오랫동안 기려졌다.
8. 결론: 랍반 바르사우마의 유산과 기독교 문명사적 의의
8.1 '역(逆) 마르코 폴로'로서의 사료적 가치
랍반 바르사우마는 흔히 '역 마르코 폴로'로 불리지만, 그의 여행은 마르코 폴로보다 더 깊은 지적, 영적 차원을 내포하고 있다. 마르코 폴로가 상인의 눈으로 동방의 물산과 풍습을 관찰했다면, 바르사우마는 성직자의 눈으로 서방의 신앙, 전례, 정치적 권위를 관찰했다. 그의 기록은 중세 유럽이 단순한 '암흑기'가 아니라, 파리 대학으로 대표되는 지적 탐구가 번성하고, 성유물 신심이 뜨거우며, 정치적 역동성이 살아있는 사회였음을 동방인의 객관적 시선으로 증언한다[1].
8.2 에큐메니칼 운동의 선구자
신학적으로 그는 시대를 앞선 에큐메니스트(교회 일치 운동가)였다. 그는 '네스토리안'이라는 서방의 이단 시비에도 불구하고, 로마 가톨릭의 심장부에서 자신의 신앙을 당당히 변증하고 성찬을 나누었다. "많은 사도가 있으나 복음은 하나"라는 그의 신념은 교파를 초월한 기독교의 보편성을 웅변한다. 그의 사절단 활동은 비록 군사 동맹으로 귀결되지는 못했으나, 유라시아 대륙의 양 끝단에 위치한 두 기독교 세계가 서로를 적대자가 아닌 '형제'로 인식하게 만든 결정적 계기였다[28].
8.3 실크로드 기독교의 황혼과 불멸의 증언
바르사우마의 사후 1년 뒤인 1295년, 일칸국의 가잔 칸(Ghazan Khan)이 이슬람으로 개종하면서 몽골 제국 내 기독교의 입지는 급격히 축소되었다[10]. 교회는 파괴되고 기독교인들은 박해를 받기 시작했다. 따라서 랍반 바르사우마의 유럽 여행은 실크로드 기독교가 누렸던 마지막 황금기의 정점을 상징하는 사건이었다.
결론적으로, 랍반 바르사우마의 생애는 13세기 세계사가 서구 중심의 일방적 팽창이 아니라, 몽골 제국과 동방 기독교가 주도한 다원적이고 역동적인 상호 작용의 장이었음을 입증한다. 그는 동방에서 온 사도이자 외교관으로서, 분열된 세계를 신앙과 외교로 연결하려 했던 위대한 '실크로드의 세계인'으로 역사에 길이 남을 것이다.
[표 2] 랍반 바르사우마의 유럽 여행 주요 여정 및 만남 (1287-1288)
Works cited
Rabban bar Sauma | Mongol Envoy, 13th Century Diplomat - Britannica, accessed December 31, 2025, https://www.britannica.com/biography/Rabban-bar-Sauma
Chapter 12 The History of Mar Yahballaha and Rabban Sawma as a Source for Ilkhanid History in - Brill, accessed December 31, 2025, https://brill.com/display/book/9789004438217/BP000028.xml?language=en
accessed December 31, 2025, https://arpi.unipi.it/handle/11568/1046465#:~:text=The Syriac anonymous narrative known,1225–1294).
Bar Sauma and Rubruck's experiences of learned religious debate - purple motes, accessed December 31, 2025, https://www.purplemotes.net/2013/04/07/bar-sauma-rubrick-religious-debate/
This Chinese monk's epic, east-to-west travels rival Marco Polo's - National Geographic, accessed December 31, 2025, https://www.nationalgeographic.com/history/history-magazine/article/rabban-bar-sauma-epic-east-to-west-travels-rival-marco-polo
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