Impacts, Mission Forces, and Strategy in Spreading Christianity by Nestorian Christianity Along the Silk Road
Impacts, Mission Forces, and Strategy in Spreading Christianity by Nestorian Christianity Along the Silk Road
1. The Life of Nestorius after his Condemnation
Following his condemnation at the Council of Ephesus in 431, Nestorius was initially sent to a monastery in Antioch. He was later exiled to the Oasis of the Great Desert in Egypt, enduring multiple relocations within his place of exile. While some sources mention Emperor Marcian recalling Nestorius from exile, this is disputed. Ultimately, Nestorius likely died in exile, contrary to claims he died traveling to the Council of Chalcedon [1] .
The perception of Nestorius differs among Christian traditions. The Nestorian tradition venerates him as a saint, while the Monophysite and Chalcedonian traditions view him negatively. Understanding his theology relies on his writings, including fragments of his autobiography "Tragedy" and "Liber Heraclidis," which offer his perspective on Christological controversies [1].
2. Main Reasons of Deposition of Nestorius
While reference sources detail Nestorius's life and the distinctive doctrine of Nestorian Christianity, they do not explicitly outline the specific reasons for his deposition. To gain a comprehensive understanding of this event, further research into the Christological debates of the 5th century, particularly the proceedings and arguments presented at the Council of Ephesus, is recommended.
3. Distinctive Doctrine of Nestorian Christianity
Nestorian Christianity centers on the nature of Jesus Christ*. Nestorius posited that Jesus existed as two distinct persons: one human and one divine. This doctrine,known as dyophysitism, emphasizes the "twoness" of Christ [2, 3].
Here are key points about Nestorian doctrine:
Rejection of "Theotokos": Nestorius opposed calling Mary "Theotokos" (God-bearer), believing it implied Christ's divinity originated from her. He preferred "Christotokos" (Christ-bearer), emphasizing the distinction between Christ's human and divine natures [3].
"Prosopic Union": Nestorius proposed a "prosopic union" between Christ's human and divine aspects. This "union based on a shared outward appearance" aimed to preserve the distinctness of his two natures while acknowledging their unified action [4].
Two Natures, Two Hypostases: Seventh-century Nestorian adherents expanded on Nestorius's ideas, asserting that two natures in Christ implied two distinct entities (hypostases). This suggests a stronger separation between Christ's human and divine aspects than Nestorius might have intended [5].
Condemnation and Veneration: The Council of Ephesus condemned Nestorius's teachings, but they found acceptance in the East, particularly within the Church of the East, which venerates him as a saint [6].
It's crucial to recognize that interpretations of Nestorius's ideas vary. Some label him a heretic, while *others see him as defending Christ's true humanity and divinity *[5].
4. Impacts of Nestorian Christianity in Central Asia
Nestorian Christianity significantly impacted Central Asia:
Conversion of Turkic Tribes: Nestorian missionaries and merchants converted various Turkic tribes between the 6th and 14th centuries. While some adopted Islam, many in Transoxiana and Eastern Turkestan embraced Nestorian Christianity. Notable conversions include the Hephtalites, Uighurs, and the Kerait tribe [2, 6, 7].
Establishment of Metropolitanates: The Church of the East established numerous metropolitanates in Central Asia, including Merv, Herat, Samarkand, and Kashgar. These centers facilitated religious administration, missionary expansion, and cultural exchange [7].
Dissemination of Syriac Language and Culture: Nestorianism spread Syriac language and culture. As the Church of the East's liturgical language, Syriac became prominent in religious and literary works, evidenced by discoveries of Syriac Christian texts and inscriptions [7].
Cultural and Linguistic Legacy: Nestorian influence extended beyond religious doctrine. They introduced scripts based on the Syriac alphabet to Sogdians, Uighurs, and Mongols. The Uighur script, adopted for administration even by non-Christian rulers, exemplifies this impact [2, 6].
Role under Mongol Rule: Nestorian Christians held influential positions under Mongol rule, serving as advisors, officials, and governors. This highlights their continued relevance despite the Mongols' adherence to shamanistic beliefs [2].
Decline and Disappearance: Despite its long presence, Nestorian Christianity declined in Central Asia, likely due to Islam's rise, internal divisions within the Church of the East, and Timur's conquests [2].
5. Mission Forces and Strategy of Christianity Spread and Geographical Expansion of the Church of East in Central Asia
While no formal mission organizations or plans are mentioned, sources reveal the Church of the East's strategies:
Diverse Personnel: The Church relied on merchants, bishops, priests, deacons, and monks to spread Christianity. Metropolitans, appointed for new regions, oversaw this work, preaching, baptizing, establishing churches, and training others. Training colleges prepared figures like Mar Subhal-Iso’ for work in Central Asia, teaching Syriac, Arabic, and Persian [2,7].
Utilizing Trade Routes: The Church leveraged major trade routes like the Silk Road, establishing a presence in key cities like Samarkand and Kashgar. Metropolitans in these cities then traveled further to spread Christianity. Merchants and traders, described as a "powerful army of devotees," also disseminated the faith [2, 7].
Adapting to Local Cultures: Translation of religious texts and adaptation to local cultures were crucial. Though their liturgical language was Syriac, the Church primarily used the Sogdian language for spreading Christianity. Religious figures were trained in local languages to aid their efforts[2, 7].
6. Archaeological Evidence of Nestorian Christianity
Abundant archaeological evidence attests to the impact of Nestorian Christianity:
China: The Da Qin Su church in Xi'an showcases Christian reliefs. Tongwancheng has yielded Ordos bronze crosses and a potential section of a wall associated with ancient Christians [6].
Mongolia: A Syriac inscription potentially linked to the Naiman Kingdom was discovered in the Altai Mountains. Olan Sume, the former Ongut capital, features gravestones marked with crosses. Boro Baishing has yielded steles and crosses [6].
Kyrgyzstan: Two cemeteries near Tokmak contain over 630 Christian tombstones from the 13th and 14th centuries, reflecting a diverse Christian population [2].
Uzbekistan: Christian tombstones, primarily in Syriac and Turkish, are found in Almaliq and Navekath. A Christian monastery was unearthed near Urgut, a location described by Ibn Hawqal as inhabited by Mesopotamian Christians [2].
These findings, particularly inscriptions in Syriac, Sogdian, and Turkish, demonstrate the Church of the East's geographical reach and their role in promoting literacy [2, 6].
7. Conclusion
Nestorian Christianity, declared heretical by the West, flourished eastward along the Silk Road. This article explored the life of Nestorius, the distinctive doctrine that bears his name, and the impact of this branch of Christianity on Central Asia. The Church of the East employed a multi-faceted approach to spreading the faith, utilizing trade routes, adapting to local cultures, and relying on a diverse group of individuals. Archaeological evidence offers tangible proof of their influence, from the crosses of Tongwancheng to the tombstones of Tokmak. While Nestorian Christianity eventually vanished from the region, its legacy persists in the cultural and linguistic landscape of Central Asia.
[1] Rafał Kosiński, THE FATE OF NESTORIUS AFTER THE COUNCIL OF EPHESUS IN 431
[2] Mark Dickens, NESTORIAN CHRISTIANITY IN CENTRAL ASIA
[3] Ben Green, Nestorius and Cyril: 5th Century Christological Division and Recent Progress in Reconciliation
[4] Nestorius and the “Dual Nature of Christ” Popular Controversies in World History
Entry 2.08A
PRO: Nestorius did not intend to argue that Christ had a dual nature, but that view
became labeled Nestorianism.
[5] Nikolai N. Seleznyov, Nestorius of Constantinople Condemnation
[6] Borbála Obrusánszky , NESTORIAN CHRISTIANS IN FRONTIER HISTORY
[7] ERICA C.D. HUNTER , THE CHURCH OF THE EAST IN CENTRAL ASIA
한국어 번역 버전
실크로드를 따라 네스토리우스 기독교에 의한 기독교 전파에 대한 영향, 선교 세력 과 전략
1. 네스토리우스가 유죄 판결을 받은 후의 생애
431년 에베소 공의회에서 유죄 판결을 받은 후, 네스토리우스는 처음에 안디옥에 있는 수도원으로 보내졌다. 그는 나중에 이집트의 대사막의 오아시스로 추방되어 망명지 내에서 여러 번의 이사를 견뎌냈다. 일부 소식통은 마르키아누스 황제가 망명지에서 네스토리우스를 소환했다고 언급하지만 이는 논란의 여지가 있습니다. 궁극적으로, 네스토리우스는 칼케돈 공의회로 참석하려 오다가 죽었다는 주장과 달리 망명 중에 죽었을 가능성이 높다 [1].
네스토리우스에 대한 인식은 기독교 전통마다 다르다. 네스토리우스 전통은 그를 성인으로 숭배하는 반면, 단성론과 칼케돈 전통은 그를 부정적으로 본다. 그의 신학을 이해하는 것은 그의 자서전 "Tragedy"와 "Liber Heraclidis"의 단편을 포함한 그의 저술에 의존하는데, 이는 기독론적 논쟁에 대한 그의 관점을 제공한다 [1].
2. 네스토리우스의 퇴위의 주요 이유
참고 문헌은 네스토리우스의 삶과 네스토리우스 기독교의 독특한 교리를 자세히 설명하지만, 그의 증언에 대한 구체적인 이유를 명시적으로 설명하지는 않는다. 이 사건을 종합적으로 이해하기 위해서는 5세기의 기독론적 논쟁, 특히 에베소 공의회에서 제시된 회의록과 주장에 대한 추가 연구가 권장된다.
3. 네스토리우스 기독교의 독특한 교리
네스토리우스 기독교(동방 교회)는 예수 그리스도의 본질에 중심을 둡니다*. 네스토리우스는 예수가 두 개의 별개의 인격, 즉 인간과 신성으로 존재했다고 가정했다.* 양성론(dyophysitism)으로 알려진 이 교리는 그리스도의 "이중성"을 강조한다. [2, 3]
다음은 네스토리우스 교리에 대한 요점입니다.
"테오토코스"에 대한 거부: 네스토리우스는 마리아를 "테오토코스"(신을 낳은 자)라고 부르는 것에 반대했는데, 그것은 그리스도의 신성이 그녀로부터 나왔다는 것을 암시한다고 믿었기 때문이다. 그는 "그리스도를 낳는 자"(Christotokos)라는 표현을 더 좋아하여, 그리스도의 인성과 신적 본성 사이의 구별을 강조했다 [3].
"프로소픽 유니온(Prosopic Union)": 네스토리우스는 그리스도의 인적 측면과 신적 측면 사이의 "프로소픽 연합(prosopic union)"을 제안했다. 이 "공유된 외형에 기초한 연합"은 그분의 두 본성의 구별성을 보존하면서 그들의 통일된 행동을 인정하는 것을 목표로 했다 [4].
두 본성, 두 히포스타제(Hypostases): 7세기 네스토리우스 교도들은 네스토리우스의 사상을 확장하여, 그리스도 안에 있는 두 본성이 두 개의 별개의 실체(hypostases)를 암시한다고 주장했다. 이것은 네스토리우스가 의도했던 것보다 그리스도의 인간적인 측면과 신적인 측면 사이의 더 강한 분리를 암시한다 [5].
정죄와 숭배: 에베소 공의회는 네스토리우스의 가르침을 정죄했지만, 그 가르침은 동방에서, 특히 그를 성인으로 숭배하는 동방 교회 내에서 받아들여졌다 [6].
네스토리우스의 아이디어에 대한 해석이 다양하다는 것을 인식하는 것이 중요합니다. 어떤 사람들은 그를 이단자로 분류하고*, 다른 사람들은 그를 그리스도의 진정한 인성과 신성을 옹호하는 것으로 본다 *[5].
4. 중앙아시아에 미친 네스토리우스 기독교의 영향
네스토리우스 기독교는 중앙 아시아에 큰 영향을 미쳤다.
투르크 부족의 개종: 네스토리우스 선교사와 상인들은 6세기에서 14세기 사이에 여러 투르크 부족을 개종시켰다. 일부는 이슬람교를 받아들였지만, 트란스옥시아나와 동투르키스탄의 많은 사람들은 네스토리우스 기독교를 받아들였다. 주목할 만한 개종자로는 헵탈라이트(Hephtalites), 위구르(Uighurs), 케레이트(Kerait) 부족이 있다 [2, 6, 7]].
대주교청의 설립: 동방교회는 중앙아시아에 메르브, 헤라트, 사마르칸트, 카슈가르 등 수많은 대주교구를 세웠다. 이 중심지들은 종교 행정, 선교 확장, 문화 교류를 촉진했다 [7].
시리아 언어와 문화의 보급: 네스토리우스주의는 시리아 언어와 문화를 전파했습니다. 동방 교회의 전례 언어로서 시리아어는 종교 및 문학 작품에서 두드러지게 되었으며, 이는 시리아 기독교 문헌과 비문의 발견으로 입증되었다 [7].
문화적, 언어적 유산: 네스토리우스의 영향은 종교적 교리를 넘어 확장되었습니다. 그들은 시리아 알파벳에 기초한 문자를 소그드인, 위구르인, 몽골인에게 소개했습니다. 심지어 비기독교 통치자들에 의해서도 행정을 위해 채택된 위구르 문자는 이러한 영향을 잘 보여준다 [2, 6].
몽골 통치 하에서의 역할: 네스토리우스 기독교인들은 몽골 통치 하에서 고문, 관리, 총독 등 영향력 있는 지위를 가졌다. 이것은 몽골인들이 샤머니즘 신앙을 고수함에도 불구하고 그들의 지속적인 관련성을 강조한다 [2].
쇠퇴와 소멸: 네스토리우스 기독교는 오랜 존재에도 불구하고 이슬람의 부상, 동방 교회 내부의 분열, 티무르의 정복으로 인해 중앙 아시아에서 쇠퇴하게 되었다[2].
5. 중앙아시아 동방 교회의 기독교 전파와 지리적 확장이라는 기독교 선교세력과 전략
공식적인 선교 단체나 계획은 언급되어 있지 않지만, 자료에 의하면 동방 교회의 전략은 다음과 같다.
다양한 인원: 교회는 기독교를 전파하기 위해 상인, 주교, 사제, 집사, 수도사에게 의존했다. 새로운 지역에 임명된 대주교들은 이 일을 감독하고, 설교하고, 침례를 주고, 교회를 세우고, 다른 사람들을 훈련시켰다. 사범대학은 마르 수발-이소(Mar Subhal-Iso)와 같은 인물을 중앙아시아에서 일할 수 있도록 준비시켰고, 시리아어, 아랍어, 페르시아어를 가르쳤다 [2,7].
교역로 활용: 교회는 실크로드와 같은 주요 교역로를 활용하여 사마르칸트와 카슈가르와 같은 주요 도시에 입지를 구축했다. 이 도시들가운데 대도시들은 기독교를 전파하기 위해 더 멀리 여행했습니다. "신봉자들의 강력한 군대"로 묘사된 상인들과 무역상들 역시 신앙을 전파하였다 [2, 7].
현지 문화에 적응하기: 종교 문헌을 번역하고 현지 문화에 적응하는 것이 중요했다. 그들의 전례 언어는 시리아어였지만 교회는 주로 기독교를 전파하기 위해 소그드어를 사용했다. 종교인들은 그들의 노력을 돕기 위해 현지 언어로 훈련을 받았다 [2, 7].
6. 네스토리우스 기독교의 고고학적 증거
풍부한 고고학적 증거는 네스토리우스 기독교의 영향을 증명해준다.
중국: 시안(西安)에 있는 다친수(Da Qin Su) 교회에는 기독교 부조가 전시되어 있다. Tongwancheng은 Ordos 청동 십자가와 고대 기독교인과 관련된 벽의 잠재적 인 부분을 산출했다 [6].
몽골: 나이만 왕국과 관련이 있을 가능성이 있는 시리아어 비문이 알타이 산맥에서 발견되었다. 옹굿(Ongut)의 수도였던 올란 수메(Olan Sume)에는 십자가가 새겨진 묘비가 발견되었다. Boro Baishing은 비석과 십자가를 산출되었다 [6].
키르기스스탄: 토크막(Tokmak) 근처의 두 묘지에는 13세기와 14세기의 기독교 묘비 630개 이상이 있으며, 이는 다양한 기독교 인구를 반영하고 있다 [2].
우즈베키스탄: 주로 시리아어와 터키어로 된 기독교 묘비는 알말리크와 나베카트에서 발견된다. 이븐 하우칼(Ibn Hawqal)이 메소포타미아 기독교인들이 거주했다고 묘사한 우르구트(Urgut) 근처에서 기독교 수도원이 발굴되었다 [2].
이러한 발견들, 특히 시리아어, 소그드어, 터키어로 쓰여진 비문들은 동방 교회의 지리적 영향력과 문맹 퇴치에 대한 그들의 역할을 잘 보여준다 [2, 6].
7. 결론
로마의 서방 교회에 의해 이단으로 선언된 네스토리우스 기독교는 실크로드를 따라 동쪽으로 이동하며 번영하였다. 본 고에서는 네스토리우스의 생애, 그의 이름을 딴 독특한 교리, 그리고 이 기독교 분파가 중앙 아시아에 미친 영향을 탐구해 보았다. 동방 교회는 신앙을 전파하고, 무역로를 활용하고, 현지 문화에 적응하고, 다양한 집단의 개인들에게 의존하기 위해 다각적인 접근 방식을 채택했음을 짐작할 수 있다. 고고학적 증거는 Tongwancheng의 십자가에서 Tokmak의 묘비에 이르기까지 그들의 영향력에 대한 실질적인 증거를 제공해준다. 네스토리우스 기독교는 결국 이 지역에서 사라졌지만, 그 유산은 중앙아시아의 문화적, 언어적 지형에 남아 있음을 알 수 있다.
[1] Rafał Kosiński, 431년 에베소 공의회 이후 네스토리우스의 운명
[2] 마크 디킨스, 중앙아시아의 네스토리우스 기독교
[3] 벤 그린(Ben Green), 네스토리우스(Nestorius), 시릴(Cyril): 5세기 기독론적 분열과 화해의 최근 진전(Recent Progress in Reconciliation)
[4] 네스토리우스와 "그리스도의 이중성" 세계사에서 널리 퍼진 논쟁
엔트리 2.08A
찬성: 네스토리우스는 그리스도가 이중성을 가졌다고 주장하려는 것이 아니라, 그 견해
네스토리우스주의로 분류되었다.
[5] 니콜라이 N. 셀레즈뇨프, 콘스탄티노플의 네스토리우스 단죄
[6] 보르발라 오브루산스키(Borbála Obrusánszky ), 개척 역사 속의 네스토리우스 기독교인
[7] 에리카 C.D. 헌터 , 중앙아시아 동방교회
